سحرة البرابي

في دفتر رحّالة توقف عند بِربا في الصعيد سطرٌ مشطوب بعناية، تحته سطر سليم: «الحيطان هنا مكتوبة من فوق لتحت. الحارس يقول إن أحدًا لم يعلّمه القراءة، لكنه يعرف أي جدار لا يجب أن يُنسَخ».

سحرة البرابي في المعتقد الشعبي هم من نالوا علمهم من نقوش المعابد القديمة: يقرؤون «الكتابة الأولى»، ويعرفون مواضع الأرصاد والكنوز، ويُستأجرون لفكّ المربوط وكشف المدفون. البِربا في هذا المخيال ليست أثرًا، بل مدرسة مغلقة على من يعرف بابها.

الاعتقاد موثق فعلًا في مصنفات وسيطة: كتب الخطط والعجائب المصرية تصف البرابي بوصفها بيوت حكمة الأوائل وتربط بينها وبين علوم الطلسمات، وأدبيات «المطالب» (كتب البحث عن الدفائن) جعلت المعابد محطتها الأولى. الكلمة نفسها من الميراث اللغوي المصري القديم عبر القبطية — أي أن الملف يقف على أرض لغوية وتاريخية صلبة قبل أن يبدأ الخيال.

قبل فك رموز الهيروغليفية كانت جدران المعابد نصًّا مغلقًا بإتقان يفوق أي شيفرة، فمن عقل أن يُنسب إلى من «يقرؤه» علم خارق؟ أضف إليها اقتصاد البحث عن الدفائن الذي احتاج دائمًا إلى خبير يبيع الثقة. حين فُكّت الرموز في القرن التاسع عشر لم تمت الحكاية — انتقلت فقط إلى جدران لم تُقرأ بعد.